书斋外面是阳台，阳台外面是海，是山，海是碧湛湛（湛湛zhànzhàn：深而清澈）的一弯，山是青郁郁的连环。山外有山，最远的翠微淡成一袅青烟，忽焉似有，再顾若无，那便是，大陆的莽莽苍苍了。日月闲闲，有的是时间与空间。一览不尽的青山绿水（泛称美好山河。宋·释普济《五灯会元》：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘青山绿水。’曰：‘见后如何？’师曰：‘绿水青山。’”），马远（字遥父，号钦山。南宋画家，生卒年不详。以山水画著称。与夏圭同时，号称“马夏”）夏圭（字禹玉。南宋画家，生卒年不详。以山水画著称）的长幅横披，任风吹，任鹰飞，任渺渺（远望的样子）之目舒展来回，而我在其中俯仰天地，呼吸晨昏，竟已有十八个月了。十八个月，也就是说；重九的陶菊（即菊花。东晋诗人陶渊明性喜菊花，后人遂称菊花为陶菊、渊明菊）已经两开；中秋的苏月（即月亮。宋朝文人苏东坡在其诗文中对月亮有许多传神描绘，后人遂将月亮称为苏月）已经圆过两次了。[这句中，写菊和月，是最坦白的明写，寄托乡愁，写陶渊明和苏轼是侧写，通过写其人来写其作。抒发了作者对大陆文化的向往和追求。]

第一部分（第1段）总写沙田山居的情况，透露出乡愁之情。

海天相对，中间是山；即使是秋晴的日子，透明的蓝光里；也还有一层轻轻的海气，疑幻疑真，像开着一面玄奥（深奥）的迷镜；照镜的不是人，是神。（大海碧蓝，疑幻疑真，如在仙境，此中之人不是神仙是什么？如果说是人，与语境就不符）海与山绸缪（chóumóu缠绵。“绸缪”是缠绵的意思，有难舍难分、如漆似胶之意）在一起；分不出，是海侵入了山间，还是山诱俘了海水；只见海把山围成了一角角的半岛，山呢，把海围成了一汪汪的海湾。山色如环，困不住浩淼（形容水面辽阔。淼miǎo，又作“渺”。水大的样子)）的南海，毕竟在东北方缺了一口[这一口正是诗人瞭望大陆的镜头，是乡愁之潮的出海口。]，放樯桅（qiángwéi桅杆）出去，风帆进来。最是晴艳的下午，八仙岭下，一艘白色渡轮，迎着酣美的斜阳悠悠向大埔驶去，整个吐露港（位于香港特别行政区的东北部）平铺着千顷的碧蓝；就为了反衬那一影耀眼的洁白。起风的日子，海吹成了千亩蓝田，无数的百合此开彼落。（这句话运用了比喻（暗喻和借喻）的修辞手法，形象地表现出海风吹拂下的大海蔚蓝宽阔，浪花此起彼伏的壮观景象）到了深夜，所有的山影黑沉沉都睡去，远远近近，零零落落的灯全睡去，只留下一阵阵的潮声起伏；永恒的鼾息，撼人的节奏撼我的心血来潮（来潮：潮水上涨。指心里突然或偶然起了一个念头。明·许仲琳《封神演义》第三十四回：“但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱欲三事永忘……心血来潮者，心中忽动耳。”）。有时十几盏渔火赫然（这里指令人惊讶的事物突然呈现的样子），浮现在阒黑（寂静而黑暗。阒qù，形容没有声音）的海面；排成一弯弧形，把渔网愈收愈小，围成一丛灿灿的金莲。

第一层（第2段）写围着山的海，是外围，是远观。

第二自然段中，有许多精彩的比喻和独到的用词。“山色如环，困不住浩淼南海”，一个“困”，不但写尽了山的环抱之态，而且还带出读者对南海浩荡烟波的无尽联想。“起风的日子，海吹成了千亩蓝田，无数的百合此开彼落。” 运用了比喻（暗喻和借喻）的手法，形象地表现出海风吹指下的大海蔚蓝宽阔，浪花此起彼伏的状观景象。“到了深夜，所有的山影黑沉沉都睡去，远远近近，零零落落的灯全睡去，只留下一阵阵的潮声起伏，永恒的鼾息，撼人的节奏撼我的心血来潮。”将山、灯、海全都比拟作人，却又比人更有气势，加之以双声叠韵词的运用，语调铿锵，诵之朗朗上口。

海围着山，山围着我。沙田山居，峰回路转（峰峦重叠环绕，山路蜿蜒曲折。形容山水名胜路径曲折复杂。宋·欧阳修《欧阳文忠公集·三九·醉翁亭记》：“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，让泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”）。我的朝朝暮暮（每天的早晨和黄昏，也指短暂的时间。战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”），日起日落，月望月朔（月望指农历十五（或十六）的圆月，月朔指农历初一的新月（人看不见）），全在此中度过，我成了山人。问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。其实山并未回答；是鸟代山答了；是虫，是松风代山答了。（这句话运用了拟人的修辞手法，生动地表现出大山的静谧和“鸟鸣山更幽”的意境）山是禅机深藏的高僧，轻易不开口的。（因为“我成了山人”，远离了俗世的纷扰，所以我眼里的山也就像看透世间变化的高僧一样，只静观而不语，有一种超然的神韵，又有一种与我两相知的默契）人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉；相看两不厌。早晨，我攀上佛头去看日出，黄昏，从联合书院的文学院一路走回来，家，在半山腰上等我；那地势，比佛肩要低，却比佛肚子要高些。这时，山什么也不说，只是争噪的鸟雀泄漏了他愉悦的心境。等到众鸟栖定，山影茫然，天籁（天籁：自然界的声音）便低沉下去，若断若续，树间的歌者才歇一下，草间的吟哦又四起。至于山坳下面那小小的幽谷；形式和地位都相当于佛的肚脐，深凹之中别有一番谐趣。山谷是一个爱音乐的村女，最喜欢学舌拟声，可惜太害羞。技巧不很高明。无论是鸟鸣犬吠，或是火车在谷口扬笛路过，她也要学叫一声，落后半拍，应人的尾音。（山谷是一个爱音乐的村女，最喜欢学舌拟声，可惜太害羞，技巧不很高明。无论是鸡鸣犬吠，或是火车在谷口扬笛路过，她都要学叫一声，落后半拍，应人的尾音。山谷回音，好似学舌拟声，本来是令人反感的，但在作者却用拟人的手法把山谷写成了害羞的村女，别有生动的情趣）

第三自然段中，作者主要描绘了山的神态。“问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。其实山并未回答，是鸟代山答了，是虫，是松风代山答了。” 这句话运用了拟人的修辞手法，生动地表现了山景的幽美和作者对幽美山景的热爱。“山是禅机深藏的高僧，轻易是不开口的。”“人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉，相看两不厌。”因为“我成了山人”，远离了俗世的纷扰，所以我眼里的山也就象看透世间变化的高僧一样，只静观而不语，有一种超然的神韵，又有一种与我两相知的默契。

第二、三自然段，集中体现了全文文辞华美雅致，铺陈汪洋恣肆，用典精到丰富，内涵丰厚内敛的特点，仔细品读，从中领略余光中散文独有的艺术魅力。

从我的楼上望去，马鞍山（香港特别行政区的一座山）奇拔而峭峻（即峻峭），屏于东方，使朝暾（刚出的太阳。暾tūn，刚出的太阳）姗姗来迟（姗姗：形容走得缓慢从容。慢腾腾地来晚了。《汉书·孝武李夫人传》：“立而望之，偏何姗姗其来迟。”）。鹿山（香港特别行政区的一座小山）巍然而逼近，魁梧的肩膂（肩背。膂lǚ:脊骨）曾遮去了半壁西天；催黄昏早半个小时来临，一个分神，夕阳便落进他的僧袖里去了。一炉晚霞，黄铜烧成赤金又化作紫灰与青烟，壮哉崦嵫（崦嵫(yānzī)：古代指太阳落山的地方）的神话，太阳的葬礼。阳台上；坐看晚景变幻成夜色；似乎很缓慢，又似乎非常敏捷，才觉霞光烘颊，余曛（日落时的余光。曛，xūn日落时的余光）在树，忽然变生咫尺（变生肘腋：比喻事变就发生在身边），眈眈（dāndān，形容眼睛注视的样子）的黑影已伸及你的肘腋（肘腋zhǒuyè：胳膊肘和胳肢窝。比喻极近的地方），夜，早从你背后袭来。那过程，是一种绝妙的障眼法，非眼睫所能守望的。等到夜色四合，黑暗已成定局，四周的山影，重甸甸阴森森的，令人肃然而恐。尤其是西屏的鹿山，白天还如佛如增，蔼然可亲（蔼然：对人和善的样子。形容态度和气，使人愿意接近。明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：“迄今才八阅月，绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。”），这时竟收起法相，庞然而踞（jù蹲或坐），黑毛茸蒙（róngméng柔软细密的样子）如一尊暗中伺人的怪兽，隐然，有一种潜伏的不安。

千山磅礴的来势如压，谁敢相撼？但是云烟一起，庄重的山态便改了。雾来的日子，山变成一座座的列屿（排列的岛屿），在白烟的横波回澜里，载浮载沉。八仙岭（香港特别行政区的一座山）果真化作了过海的八仙（八仙过海：相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛），时在波上，时在弥漫的云间。有一天早晨，举目一望，八仙和马鞍和远远近近的大小众峰，全不见了，偶尔云开一线，当头的鹿山似从天隙中隐隐相窥，去大埔的车辆出没在半空。我的阳台脱离了一切；下临无地；在汹涌的白涛上自由来去。谷中的鸡犬从云下传来，从夐远（远而辽阔）的人间。我走去更高处的联合书院上课，满地白云，师生衣袂飘然，都成了神仙。我登上讲坛说道，烟云都穿窗探首来旁听。

起风的日子，一切云云雾雾的朦胧氤氲（氤氲yīnyūn:形容烟或云气很盛）全被拭净，水光山色（泛指山水景色），纤毫（纤毫：比喻非常细微的事物或部分）悉在镜里。原来对岸的八仙岭下，历历可数（历历：清楚、分明的样子。可以清楚地一个个或一件件数出来），有这许多山村野店，水浒人家（指水边的人家。浒，水边）。半岛的天气一日数变，风骤然而来，从海口长驱直入（长驱：不停顿地策马快跑；直入：一直往前。指长距离不停顿的快速行进。形容进军迅猛，不可阻挡。《战国策·燕策二》：“轻卒锐兵，长驱至国。”汉·曹操《劳徐晃令》：“吾用兵三十余年，及所闻古之善用兵者，未有长驱直入敌围者也。”）；脚下的山谷顿成风箱，抽不尽满壑（hè山沟或大水坑）的咆哮翻腾。蹂躏（róulìn践踏。比喻用暴力欺压、侮辱、侵害）着罗汉松与芦草，掀翻海水，吐着白浪，风是一群透明的猛兽，奔踹（奔踹：形容风速快，风力大。踹chuài，脚底往外踢）而来；呼啸而去。

第二层（第3～6段）写围着居处的山。

第三自然段中，作者主要描绘了山的神态。除了从不同时段描写山，作者还描写了云烟氤氲的山、起风的山、热闹的山，分别体现在文章的5、6、7自然段。“雾来的日子，山变成一座座的列屿，在白烟的横波回澜里，载浮载沉。八仙岭果真化作了过海的八仙，时在波上，时在弥漫的云间。”“起风的日子，一切云云雾雾的朦胧氤氲全被拭净，水光山色，纤毫悉在镜里。原来对岸的八仙岭下，历历可数，有这许多山村野店，水浒人家。”

第二部分（第2～6段）分别写居处外的海和山。

海潮与风声，即使撼天震地（撼：摇动；震：震动。震动了天地。形容声音或声势极大），也不过为无边的静加注荒情与野趣罢了。最令人心动而神往的，却是人为的骚音。（因为这人为的骚音表现的是大陆对香港的关心与支持，表现了大陆与香港的血脉联系。骚音：指杂乱的声音）从清早到午夜，一天四十多个班，在山和海之间。敲轨而来，鸣笛而去的，是九广铁路的客车，货车，猪车。曳（yè拖，拉，牵引）着黑烟的飘发，蟠婉（蟠蜿pánwān：弯弯曲曲的样子）着十三节车厢的修长之躯，这些工业时代的元老级交通工具，仍有旧世界迷人的情调，非协和的超音速飞机所能比拟、山下的铁轨向北延伸；延伸着我的心弦。[这里，开往大陆的火车其实也是作者乡愁的寄托，鸣笛的震响，震动作者的心魄。火车是作者乡愁与故土联系的纽带，连接作者的梦境和思念。]我的中枢神经，一日四十多次，任南下又北上的千只铁轮轮番敲打，用钢铁火花的壮烈节奏，提醒我，藏在谷底的并不是洞里桃源（出自晋陶渊明的《桃花源记》。后人常用桃花源来比喻远离俗世喧嚣的地方）；住在山上，我亦非桓景（南朝吴均《续齐谐记》中的人物。传说中于农历九月初九率众乡亲登高躲避瘟神，保全了众人的性命），即使王粲（177-217，汉魏间诗人，曾作《登楼赋》），也不能不下楼去：

栏干三面压人眉睫是青山

碧螺黛迤逦的边愁欲连环

叠障之后是重峦，一层淡似一层

湘云之后是楚烟，山长水远

五千载与八万万，全在那里面……（出自作者诗作《北望》。文章深厚的文化内涵表现了作者对祖国及祖国文化的热爱，令人回味）

王粲，汉魏间诗人，山东人。由于战乱，曾—度远离家乡，避乱于湖北荆州，期间写下著名的《登楼赋》，表达思乡和渴望被重用的情感。引用王粲的典故以表达去国怀乡之思。

这首诗使含蓄在文章中的思想感情明朗化，让人领会到文章在写景背后深藏的思乡之情。

第三部分（第7段）写住处人为的骚音引出的乡愁之诗，使乡愁之情明朗化。

（来源：新阳光作文网/作者：徐子鸣）

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